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J·R·R·托爾金試圖創(chuàng)作英倫三島自己的神話的嘗試是注定失敗的。神話是早期文明獨有的產物。

希臘神話《伊利亞特》《神譜》不可能不受到兩河地區(qū)的影響，加之荷馬作為吟游詩人的創(chuàng)作，實際上與神話本來的面貌已經有距離了。

相對來說《梨俱吠陀》這種集體編篡和獨立演化的文本，更接近“神話”這種體裁原始面貌。樸素的對世界的解釋，摻雜了歷史要素的半神/英雄，簡單而典型的故事。這三者基本上是神話的三大要素。

為什么后代的文明很難產生神話呢？因為這三要素的生態(tài)位都被占據了。1.宗教公元后，希臘古典哲學崩潰，一神教在歐洲迅速擴張。占據了基本上所有社會的解釋世界的生態(tài)位。

2.歷史記錄文本的工具和生產力的進化，和一批專職的歷史學家的出現（以古羅馬為代表），使得有記錄的歷史文本的可靠性大大增加，占據了嚴格歷史的第二個生態(tài)位。3.文學同樣的原因，加上中世紀以來歐洲市民階層的誕生，讓純粹故事的創(chuàng)作成為可能，于是：戲劇、小說和童話占據了純粹故事的第三個生態(tài)位。后來的《羅蘭之歌》《貝奧武夫》《尼伯龍根之歌》 雖然也能看到神話的痕跡，但是因為宗教原因，里面的對世界解釋的部分基本上喪失了。只剩下歷史和文學的成分，即史詩。

這樣一來，托爾金試圖以一己之力逆轉整個文明發(fā)展的趨勢是不可能的。更不用說他本人也只是一個知識分子，并沒有早期文明集體編篡的廣度，和對文本長期演化淘汰的深度。但是這并不代表我會嘲笑他，相反，我很尊敬托爾金。

他的神話創(chuàng)作雖然失敗了，但是《魔戒》和中土世界觀卻成了其后一直到今天的商業(yè)化奇幻題材作品的源頭和根本?！叭『跎?，得乎中。 ”

雖然這么直白解釋也可以。但是我更喜歡另一個更溫情的解釋——

“夸父逐日是注定失敗的，但是他扔出去的手杖變成的桃林卻永遠激勵著后人。 ”

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